68. ЗЕВС ИЗ ДОДОНЫ

Все произведения раздела

Инв. Абр 572 (10581)

Греция. Третья четверть IV в. до н.э.

Бронза, полое литье, внутри частично заполнена формовочной смесью; отдельные части фигуры изготовлены в разных формах; на левой ступне небольшой выступ с отверстием для крепления, на правой оставлен длинный металлический штырь

В. 27,5 (без штыря); В. общая 29,2; Ш. 14,5; Т. 5; Дл. штыря 1,7

Показать сохранность, происхождение, литературу

Среди знаменитых оракулов Греции одним из древнейших было святилище Зевса в Додоне, расположенное в области Эпир на северо-западе Балкан между горами Томаром и Манолиссой. Еще в III тыс. до н.э. там почиталась мать-земля, но в микенское время, между XIX–XIV вв. до н.э., одно из феспротских племен по имени селлы учредило там культ Зевса; бывшая богиня получила имя Дионы, и они вместе с Зевсом почитались в образе священного бука (позднее замененного дубом)¹, пророчившего по шелесту листьев. В «Илиаде» Гомера упомянуты додонские священнослужители селлы², которые спали под древом с немытыми ногами, что можно понять как ритуальное предписание, означающее поддержание постоянного контакта с матерью-землей (или вообще с «нижним миром» как источником «знания»). Святилище прекратило существовать в IV в.: в 391 до н.э. священный дуб был срублен.

Самые ранние раскопки в Додоне проводились греческим археологом Константином Карапаносом в 1873–1875 годах³.

Обнаженный бородатый бог стоит подбоченясь правой рукой и опираясь левой на скипетр. Поза сложная, прогнутая в профиль и S-образная, но вместе с тем лишена резкости и жестких поворотов. Мускулатура, вены и жилы (за верностью трактовки которых пристально следили древние ценители) обозначены с глубоким знанием анатомии, мышцы голеней подчеркнуты рельефом, но опять-таки формы плавные, мягко перетекают друг в друга, создавая впечатление широких цельных поверхностей, без мелочной дробности.

Весьма примечательна голова, венчающая тело очень удлиненных пропорций и, как заметил ряд авторов, словно юношеского сложения. Лицо идеальное, с благородными чертами. Диадема или другие признаки владычества отсутствуют, за исключением утраченного скипетра. Что любопытно, прочерчены радужки глаз и проколоты зрачки. Проработка форм и всех деталей артистична. Выражение лица бога – скорее благосклонное и милостивое, с легкой долей репрезентативности.

В греческие святилища посвящались изображения разных богов, и в Додоне отнюдь не обязательно должны были присутствовать только изображения Зевса. Так и данную фигуру Р. Кекуле определил как Посейдона⁴. Однако сам облик бога противоречит сути неспокойного, смятенного, всегда с признаками хаотизма бога водной стихии Посейдона. Статуэтка Зевса вписывается в ареал влияния одного из последних великих ваятелей Греции – Лисиппа, работавшего во второй половине IV в. до н.э.⁵, о чем говорит как новая, созданная этим мастером система пропорций (голова составляет 1/8 часть всей фигуры, а не 1/7, как прежде), так и отсутствие жестко выраженной «профессиональной» характеристики представителя Олимпа.

Известный знаток античных бронз Карл Нейгебауэр первоначально счел фигуру эклектическим произведением эпохи эллинизма⁶, хотя сопоставление бронзы, по крайней мере, с внешне близким эллинистическим шедевром – Посейдоном Loeb (из мюнхенской частной коллекции Loeb. В. 30,3)⁷ – показывает невозможность такой точки зрения. В дальнейшем этот автор, неоднократно писавший о памятнике, тщательно проанализировал фигуру в контексте греческих бронз. С учетом мнения крупного знатока антиков Иоганна Зивекинга, что додонская бронза несет в себе «нечто нелисипповское», он пришел к заключению, что додонский Зевс по стилю близок скульптурам Галикарнасского мавзолея, над которыми трудились четыре выдающихся греческих ваятеля – Тимофей, Леохар, Бриаксид и Скопас, но выдает ряд не сходных с ними черт. Они могли исходить из стиля другого крупного мастера того же времени, тоже пелопоннесца, как и Лисипп, но не из Сикиона, а из Коринфа, где работал виднейший греческий ваятель, торевт и живописец IV в. до н.э. Эвфранор. К сожалению, подлинные работы Эвфранора утрачены, но именно ему удалось создать еще до Лисиппа новую систему пропорций и более артикулированную форму голов⁸, так что додонский Зевс мог быть исполнен «после 350 до н.э.». Согласно другим авторам, бронза связана с кругом додонских памятников⁹. Однако пристальный анализ бронзовых вотивов святилища¹⁰ показал другое стилевое направление, чем то, к которому относится данная статуэтка. До новых разысканий остается считать памятник созданным примерно в третьей четверти IV в. до н.э.

Л.И. Акимова

________________

¹ Сохранились именования додонского Зевса «буковым» – Φηγοναῖος (Steph. Byz. Δοδώνη), от «бук» – φηγός (Quercus esculus L.); у Софокла додонский дуб – δρυς именуется также φηγός (Soph. Trach. 1158, 171).

² Hom. Il. XVI. 233. См. также: Dodona (O. Kern) // RE, V, 1905. S. 1259f.

³ Carapanos, 1878.

⁴ Kekule, Winnefeld, 1909. S. 25.

⁵ Ibid., S. 26.

⁶ Neugebauer, 1930. S. 268.

⁷ Lamb, 1929. P. 196, pl. LXXX; Neugebauer, 1921. S. 84, Taf. 44.

⁸ Plin. Hist. Nat. 25, 128. Cм.: Palagia, 1980.

⁹ Так, В. Лэмб в качестве аналогии приводила известные бронзы из Парамифии, вероятно, связанные происхождением с Додоной, в частности замечательную статуэтку Посейдона или Зевса (Lamb, 1929. P. 171, pl. 63a), державшего в правой руке скипетр, в левой – орла. Замысел – лисипповский: длинноногая фигура с коротким плотным торсом, с тщательной обработкой всех деталей вроде вен и жил на ногах. Вторая аналогия В. Лэмб – бронзовая статуэтка Зевса из Британского музея (inv. 275. В. 19,3): те же пропорции, та же тщательность работы, то же серебрение глаз, те же атрибуты.

¹⁰ Walter-Karydi, 1981. S. 11–48. Cм. также упоминание о статуэтке как потере военного времени: Greifenhagen, 1981. S. 7, Anm. 5.